SOR LUISA DE LA ASCENSION
(1565-1648)
“Entra con sol soledad,
que aunque el sensible la daña,
otro sol mejor la baña
que es Sol de la eternidad.”
Sor Luisa de la Ascensión
LA VOZ DE LA MONJA DE CARRION.
Comparar las Poesías espirituales de Sor Luisa de la Ascensión con la de Santa Teresa de Jesús, nos parece juicio harto hiperbólico, no obstante haber incurrido en él más de un crítico; ahora bien: ¿cómo no recordar a la doctora de Ávila, ante villancicos de tan jugosa savia popular como éste? “Cordero de tal grandeza / Está sin lana en el yelo. / Yo pienso en un terciopelo / Envolver tanta pobreza...”
Sor Luisa de la Ascensión, en el mundo María Luisa Ruiz de Colmenares de Solís, también conocida como La monja de Carrión, nació en Madrid el 16 de mayo de 1565 y fue bautizada en la parroquia de San Andrés. Fueron sus padres Juan Ruiz de Colmenares y Jerónima de Solís. A los diecisiete años de edad fue llevada a Carrión de los Condes y a los dieciocho años ingresó en el convento de Santa Clara. Sor Luisa de la Ascensión fundó una hermandad de defensores de la Purísima Concepción a la que estaban inscritos no menos de ochenta mil personas, prelados, nobles y pueblo llano.
La figura de La monja de Carrión es muy controvertida. Unos como Menéndez Pelayo consideran que “era más bien ilusa y engañada que engañadora”; otros, en cambio, la celebran con entusiasmo por su vida ejemplar y sus poemas místicos, y, otros, por último, aunque teniéndola por impostora e intrigante, le reconocen admirables dotes poéticas.
Sor Luisa de la Ascensión desempeñó, en la corte de Felipe III, un papel a ratos análogo al de Sor María de Agreda junto a Felipe IV, y a ratos al de Sor Patrocinio junto a Isabel II. Con ésta, tiene incluso la analogía de la bilocación, y así pudo asistir en Alemania a un combate entre católicos y luteranos, al mismo tiempo que su presencia permanecía visible en tierras de Castilla. Muchos eran los personajes que recurrían a sus luces, Felipe III le consultaba problemas de estado y hasta el Papa Gregorio XV se encomendaba en sus oraciones. El padre Aspe escribió en dos volúmenes la vida de Sor Luisa, y fue esta biografía la que desencadenó que el Santo Oficio la procesara en 1634, no obstante contar ésta al propio monarca entre los más devotos de sus fieles, siendo trasladada al convento de las agustinas de Valladolid, donde muere en el año 1648. El proceso del Santo Oficio concluyó más tarde con sentencia absolutoria. El padre Manuel Fraile Miguélez publica en 1890 la obra Un proceso inquisitorial de alumbrados en Valladolid o vindicación o semblanza de La monja de Carrión, en la que se le defiende como persona y como mística.
Que Sor Luisa exageró sus místicos extravíos, lo demuestra aquel aserto suyo de habérsele aparecido Cristo “cuando estaba en el vientre de su madre”, para prometerle la virginidad, explicarle el misterio de la Trinidad, y anunciarle que sería religiosa Clarisa. Junto a este hecho tan pasmoso, el de las visitas del diablo, cuando novicia, para arrrancarle las uñas de los pies o empujarla por las escaleras, es cosa baladí. Mas ello no le hace para que sus composiciones poéticas aunque a veces excesivamente conceptuosas, acusen con frecuencia una bellísima inspiración, sobre todo, el famoso Romance de la soledad del alma. Estos versos (que hubieran de quedar inéditos hasta que los sacó del olvido el Padre Miguélez) aparecen asimismo alambicados en demasía; pero la misma profundidad de sus conceptos les da un puesto primordial en la poesía mística, y la belleza de sus imágenes basta, para elevar a La monja de Carrión a un nivel que debiera ser el suyo en nuestra literatura. El “amor unitivo” dio harto que retorcer a los inquisidores: “Donde el amor unitivo / al espíritu inflamado / lo suba de grado en grado / al grado superlativo. / A donde enferme sanando, / y así sanando este enferma: / Donde vele y donde duerma / Y esté dormida velando”.
Francisco Arias Solise-mail: aarias@arrakis.esURL: http://www.arrakis.es/~aarias
WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_Sol%C3%ADs
No disparar donde haya niños. Stop.
En la gloria no necesitamos más ángeles.
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Gracias
sábado, 5 de enero de 2008
ALFONSO ALBALA POR FRANCISCO ARIAS SOLIS
ALFONSO ALBALA
(1924-1973)
“Aquí, sobre mi pozo de silencio,
donde mi seca voz amurallada,
llueve, canción, mujer, llueve mi voz,
llueve tu voz, tu hiedra en mi antesala.”
Alfonso Albalá.
LA VOZ AMURALLADA
De pocos contemporáneos poseemos una “poética” tan explícita y tan coherente como la que he dejado escrita Alfonso Albalá en sus Notas para un ensayo sobre la armonía. “No; el Arte no es una evasión -escribía- un ponerse el hombre de soslayo ante la urgencia de lo real... Hoy, y siempre, el Arte fue y es una evasión del Misterio”.
A Albalá hay que situarle en la corriente existencial que se manifiesta en España después que Dámaso Alonso conmoviera el panorama poético con sus Hijos de la ira. Su primer libro, Desde la lejanía, aparece en 1949 en el umbral de una década en la que predomina en España la preocupación por el aquí y el ahora, por el hombre de carne y hueso. Poeta del momento en que le toca vivir arranca del “vértigo de la carne” cuando cae en la cuenta de que está solo y de camino. Sin embargo, en la búsqueda de algo que le dé permanencia: armonía, este poeta, que es un creyente en Dios, horada el ancho tabique del Misterio.
Alfonso Albalá nació en Coria, provincia de Cáceres, el 2 de junio de 1924 y estudió Derecho en Salamanca y Filosofía y Letras en Madrid. Ejerció el periodismo, siendo secretario de redacción de los diarios Ya e Informaciones. Fue profesor de Lengua Española de la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Complutense. En 1967 contrajo matrimonio con Josefina Hernández Guijarro. Murió en Madrid el 5 de octubre de 1973. Supo compartir el trabajo profesional, la vida familiar y la dedicación a una obra creadora como novelista y como poeta. Más conocido por su narrativa es, sin embargo, la poesía quien revela al hombre y al escritor que hay en Alfonso Albalá.
Sólo publicó tres libros poéticos en vida: Desde la lejanía (1949), Umbral de armonía, accésit del Premio Adonais en 1952, y El friso (1966), también ha escrito un largo poema, titulado El mendigo, los Sonetos de la sed, veinticinco composiciones que resumen el itinerario del poeta; Paisaje y hombre, una reflexión existencial motivada por el encuentro con el levantino pueblo de Polop, y una serie de poemas, a modo de meditaciones instantáneas que le sugiere el cotidiano vivir. Publicó también las novelas El secuestro (1968) y Los días del odio (1969). Póstumamente se han publicado sus novelas El fuego (1979) y Memorial del piano (2005).
Desde el punto de vista expresivo la obra de Alfonso Albalá descubre y se apoya en la función ordenadora del lenguaje; la palabra es reveladora de la intimidad, quien aclara el caos que hay en todo hombre, quien lo libera y le sirve de refrigerio, cuando la soledad se convierte en fuerza aniquiladora. No es extraño que la evolución del poeta coincida con la trayectoria de ese camino hacia la Armonía que fue su vivir, y que sea aquí donde se halle la clave de la coherencia de su producción literaria. Los temas predominantes en las distintas etapas: el paisaje, el tiempo, la mujer amada, la muerte -siempre tratados desde un sentimiento de lo insuficiente que es la condición humana- son hitos en el camino (la vida), donde el Misterio es revelador de evidencias trascendentes. Y como dijo el poeta: “Yo estoy como vosotros, prisionero, / hambriento de altos cielos y paisajes; / soñando siempre estoy con un sendero / que haga eterna mi sed honda de viajes”.
Francisco Arias Solise-mail: aarias@arrakis.esURL: http://www.arrakis.es/~aarias
WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_SolÃs
¡Necesitamos vivir en paz!
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Gracias
(1924-1973)
“Aquí, sobre mi pozo de silencio,
donde mi seca voz amurallada,
llueve, canción, mujer, llueve mi voz,
llueve tu voz, tu hiedra en mi antesala.”
Alfonso Albalá.
LA VOZ AMURALLADA
De pocos contemporáneos poseemos una “poética” tan explícita y tan coherente como la que he dejado escrita Alfonso Albalá en sus Notas para un ensayo sobre la armonía. “No; el Arte no es una evasión -escribía- un ponerse el hombre de soslayo ante la urgencia de lo real... Hoy, y siempre, el Arte fue y es una evasión del Misterio”.
A Albalá hay que situarle en la corriente existencial que se manifiesta en España después que Dámaso Alonso conmoviera el panorama poético con sus Hijos de la ira. Su primer libro, Desde la lejanía, aparece en 1949 en el umbral de una década en la que predomina en España la preocupación por el aquí y el ahora, por el hombre de carne y hueso. Poeta del momento en que le toca vivir arranca del “vértigo de la carne” cuando cae en la cuenta de que está solo y de camino. Sin embargo, en la búsqueda de algo que le dé permanencia: armonía, este poeta, que es un creyente en Dios, horada el ancho tabique del Misterio.
Alfonso Albalá nació en Coria, provincia de Cáceres, el 2 de junio de 1924 y estudió Derecho en Salamanca y Filosofía y Letras en Madrid. Ejerció el periodismo, siendo secretario de redacción de los diarios Ya e Informaciones. Fue profesor de Lengua Española de la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Complutense. En 1967 contrajo matrimonio con Josefina Hernández Guijarro. Murió en Madrid el 5 de octubre de 1973. Supo compartir el trabajo profesional, la vida familiar y la dedicación a una obra creadora como novelista y como poeta. Más conocido por su narrativa es, sin embargo, la poesía quien revela al hombre y al escritor que hay en Alfonso Albalá.
Sólo publicó tres libros poéticos en vida: Desde la lejanía (1949), Umbral de armonía, accésit del Premio Adonais en 1952, y El friso (1966), también ha escrito un largo poema, titulado El mendigo, los Sonetos de la sed, veinticinco composiciones que resumen el itinerario del poeta; Paisaje y hombre, una reflexión existencial motivada por el encuentro con el levantino pueblo de Polop, y una serie de poemas, a modo de meditaciones instantáneas que le sugiere el cotidiano vivir. Publicó también las novelas El secuestro (1968) y Los días del odio (1969). Póstumamente se han publicado sus novelas El fuego (1979) y Memorial del piano (2005).
Desde el punto de vista expresivo la obra de Alfonso Albalá descubre y se apoya en la función ordenadora del lenguaje; la palabra es reveladora de la intimidad, quien aclara el caos que hay en todo hombre, quien lo libera y le sirve de refrigerio, cuando la soledad se convierte en fuerza aniquiladora. No es extraño que la evolución del poeta coincida con la trayectoria de ese camino hacia la Armonía que fue su vivir, y que sea aquí donde se halle la clave de la coherencia de su producción literaria. Los temas predominantes en las distintas etapas: el paisaje, el tiempo, la mujer amada, la muerte -siempre tratados desde un sentimiento de lo insuficiente que es la condición humana- son hitos en el camino (la vida), donde el Misterio es revelador de evidencias trascendentes. Y como dijo el poeta: “Yo estoy como vosotros, prisionero, / hambriento de altos cielos y paisajes; / soñando siempre estoy con un sendero / que haga eterna mi sed honda de viajes”.
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Gracias
LA TITULOMANIA POR FRANCISCO ARIAS SOLIS
LA TITULOMANIA
“Oh, Salamanca, entre tus piedras de oro
aprendieron a amar los estudiantes
mientras los campos que te ciñen daban
jugosos frutos”.
Miguel de Unamuno.
EL INTRUSISMO PROFESIONAL
El título o diploma garantiza determinado aprendizaje. Será, pues, tanto más valioso cuanto mayor sea el prestigio alcanzado por el centro docente que lo otorga, y ello en función de sus programas, medios, tradición y profesores. En cambio, es una aberración hacer del título una exclusiva, una especie de garantía de reserva de determinada parcela de actividad laboral.
Con la equívoca denominación “intrusismo profesional“ se defienden más veces privilegios particulares que intereses sociales. Sólo debiera hablarse de intrusismo, en sentido estricto, cuando se accede a un trabajo en función de un título que no se posee, pero en modo alguno cuando el trabajo se ejerce sin alegar dicha posesión. Sobran ejemplos de magníficos, e incluso cimeros, profesionales, que no proceden de los estudios reglados; no sólo entre las profesiones más imaginativas -como puedan ser la publicidad, el periodismo, las relaciones públicas, etcétera-, sino incluso en otras de conocimientos técnicos muy complejos, como la arquitectura o las ingenierías.
Es natural que el empresario sensato recurra, preferentemente, a los profesionales titulados -más por lo que ello refleja de adaptabilidad que de capacidad-, pero imponer legalmente la exclusión de cualquier otro sistema de aprendizaje que no sea el reglado a través de centros reconocidos, sería, ciertamente, un totalitarismo cultural, fomentador por ende de la titulomanía y de los compartimentos estancos. La sociedad tiene medios más razonables de protegerse contra los charlatanes y los estafadores, que muchas veces no están donde parece porque, en definitiva, es más fácil falsificar un título que unos conocimientos.
Más intruso que quien carece de título, es el que Dios sabe cómo lo habrá conseguido, porque ignora casi todo de la profesión que ejerce. Antes que proteger la utilidad del título -el “status” que proporciona-, convendría asegurar la calidad de los estudios que certifica. Y como dijo el poeta: “Despacito y buena letra: / el hacer las cosas bien / importa más que el hacerlas”.
Francisco Arias Solise-mail: aarias@arrakis.esURL: http://www.arrakis.es/~aarias
WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_Sol%C3%ADs
Tolerancia cero contra la corrupción.
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aprendieron a amar los estudiantes
mientras los campos que te ciñen daban
jugosos frutos”.
Miguel de Unamuno.
EL INTRUSISMO PROFESIONAL
El título o diploma garantiza determinado aprendizaje. Será, pues, tanto más valioso cuanto mayor sea el prestigio alcanzado por el centro docente que lo otorga, y ello en función de sus programas, medios, tradición y profesores. En cambio, es una aberración hacer del título una exclusiva, una especie de garantía de reserva de determinada parcela de actividad laboral.
Con la equívoca denominación “intrusismo profesional“ se defienden más veces privilegios particulares que intereses sociales. Sólo debiera hablarse de intrusismo, en sentido estricto, cuando se accede a un trabajo en función de un título que no se posee, pero en modo alguno cuando el trabajo se ejerce sin alegar dicha posesión. Sobran ejemplos de magníficos, e incluso cimeros, profesionales, que no proceden de los estudios reglados; no sólo entre las profesiones más imaginativas -como puedan ser la publicidad, el periodismo, las relaciones públicas, etcétera-, sino incluso en otras de conocimientos técnicos muy complejos, como la arquitectura o las ingenierías.
Es natural que el empresario sensato recurra, preferentemente, a los profesionales titulados -más por lo que ello refleja de adaptabilidad que de capacidad-, pero imponer legalmente la exclusión de cualquier otro sistema de aprendizaje que no sea el reglado a través de centros reconocidos, sería, ciertamente, un totalitarismo cultural, fomentador por ende de la titulomanía y de los compartimentos estancos. La sociedad tiene medios más razonables de protegerse contra los charlatanes y los estafadores, que muchas veces no están donde parece porque, en definitiva, es más fácil falsificar un título que unos conocimientos.
Más intruso que quien carece de título, es el que Dios sabe cómo lo habrá conseguido, porque ignora casi todo de la profesión que ejerce. Antes que proteger la utilidad del título -el “status” que proporciona-, convendría asegurar la calidad de los estudios que certifica. Y como dijo el poeta: “Despacito y buena letra: / el hacer las cosas bien / importa más que el hacerlas”.
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viernes, 4 de enero de 2008
CHARLES BAUDELAIRE POR FRANCISCO ARIAS SOLIS
CHARLES BAUDELAIRE
(1821-1867)
“Ella ignora el infierno y purgatorio ignora,
y mirará por eso, cuando le llegue la hora,
la cara de la muerte en un tan duro momento,
como un niño: sin odio sin remordimiento.”
Charles Baudelaire.
LA VOZ DEL PRIMER POETA DE LA MODERNIDAD
Baudelaire fue el que introdujo el gusto de lo extraño, de lo malsano, de lo neurótico, de la mezcla sacrílega de la religiosidad y el pecado, de las “fosforescencias de la podredumbre”, reflejadas en la colección de poesías que tituló Fleures du mal. Como él mismo confiesa, “hay que permitirle siempre al genio algo de charlatanismo”. Y en verdad que ambas cosas se juntaron en él, como en otros, para predicar una estética de perverso fondo que ha enseñado a tornear admirablemente el verso y darle misteriosas bellezas, que no logran ser destruidas ni por los mismos disparates que se le ocurren al autor. Dedicado a la poesía desde joven, fue en principio discípulo de Théoplile Gautier, pero su poesía tomó otra dirección cuando, tras un corto período vida feliz y próspera materialmente, cayó en la miseria económica y en el “mal”, al que llamó spleen (nostalgia, impulsos malogrados hacia la virtud, hastío, etc.) que lo torturó hasta el final de sus días.
De Baudelaire partió en gran parte la renovación de la poesía, precursor del simbolismo y de las vanguardias del siglo XX, es para muchos el primer poeta de la modernidad, el fundador de la tradición poética contemporánea y uno de sus máximos teóricos. La poesía de Baudelaire, defensora del concepto de “poesía pura”, se caracteriza por la perfección de su estilo y por la precisión, casi matemática, de sus metáforas. Su idea de la conciencia o razón creadora estaba en contra de la idea romántica del arrebato de inspiración. Su obra presenta un conflicto constante entre el bien y el mal y entre estética y belleza, y en ella “lo artificial” (el arte, la ciudad, etc.), valorado positivamente sustituye a “lo natural”.
Charles Pierre Baudelaire nace en París el 9 de abril de 1821. Su padre profesor de dibujo y pintor, le enseñó las primeras letras, su madre, hija de emigrantes franceses a Londres durante la revolución de 1793, le enseñó inglés. Fue criado por la sirvienta de la familia a quien recuerda en un bello poema de Fleures du mal. Niño de gran sensibilidad, no llegó nunca a superar el nuevo matrimonio de su madre, lo que exacerbó su carácter melancólico y rebelde. Baudelaire estudia en el Collège Royal de Lyon , de cuyo ambiente no guarda buenos recuerdos, y en el Collège Louis-le- Grandy de París, del que fue expulsado. En 1840 Baudelaire se matricula en la Facultad de Derecho y comienza una vida bohemia fuera de los convencionalismos sociales y se dedicó a frecuentar los salones y círculos literarios de la época. Fueron célebres sus relaciones con Jeanne Duval (la “Venus negra”), Marie Daubrun y Mme. Sabatier. Frecuenta los prostíbulos y mantiene relaciones con Sarah, una prostituta del Barrio Latino. En marzo de 1841 un consejo de familia le envía a Burdeos para que embarque hacia los Mares del Sur. De regreso a Francia siguió con sus costumbres desordenadas. Comprometido por su participación en la revolución de 1848, la publicación de Fleures du mal en 1857, le llevó ante los tribunales por haber sido considerado obsceno, blasfemo y una amenaza contra la moral pública. Fue admirador y uno de los mejores traductores de las obras de Edgar Allan Poe y de Thomas de Quincey. En 1864 viaja a Bélgica y residirá dos años en Bruselas. Allí intenta ganarse la vida dictando conferencias sobre arte, pero son un fracaso. La sífilis que padecía le causó un primer conato de parálisis (1865), y los síntomas de afasia y hemiplejía que arrastraría hasta su muerte, aparecieron con violencia en marzo de 1866, cuando sufrió un ataque en la iglesia de Saint Loup de Namur. Su madre le traslada urgentemente a una clínica de París, dónde permaneció sin habla y paralítico hasta su muerte, ocurrida el 31 de agosto de 1867.
Los versos que aparecen recogidos en su libro más representativo Fleures du mal (1957) y vuelto a editar con ciertas modificaciones en 1862, se centran en la descripción del mal, en la apología de lo satánico y en el tratamiento del hombre como ser miserable y perverso y poseedor del cuerpo como instrumento para todo tipo de vicios. De su restante producción merecen citarse mencionarse La Fanfarlo (1847), novela lírico-autobiográfica, Los paraísos artificiales (1861), en el que aparece el célebre poema “Sobre el vino y el hachís”, Los pequeños poemas en prosa (1869), editados póstumamente y algunos de los cuales habían aparecido publicados en 1864 bajo el título de El spleen de París, Salón de 1846, que giró en torno a la pintura de su amigo Delacroix, y Salón de 1859. Y como nos dijo la voz del primer poeta de la modernidad: «Mas la voz me consuela, diciendo: “Son más bellos / los sueños de los locos que los del hombre sabio”».
Francisco Arias Solise-mail: aarias@arrakis.esURL: http://www.arrakis.es/~aarias
WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_Sol%C3%ADs
Paz, queramos paz.
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Gracias
(1821-1867)
“Ella ignora el infierno y purgatorio ignora,
y mirará por eso, cuando le llegue la hora,
la cara de la muerte en un tan duro momento,
como un niño: sin odio sin remordimiento.”
Charles Baudelaire.
LA VOZ DEL PRIMER POETA DE LA MODERNIDAD
Baudelaire fue el que introdujo el gusto de lo extraño, de lo malsano, de lo neurótico, de la mezcla sacrílega de la religiosidad y el pecado, de las “fosforescencias de la podredumbre”, reflejadas en la colección de poesías que tituló Fleures du mal. Como él mismo confiesa, “hay que permitirle siempre al genio algo de charlatanismo”. Y en verdad que ambas cosas se juntaron en él, como en otros, para predicar una estética de perverso fondo que ha enseñado a tornear admirablemente el verso y darle misteriosas bellezas, que no logran ser destruidas ni por los mismos disparates que se le ocurren al autor. Dedicado a la poesía desde joven, fue en principio discípulo de Théoplile Gautier, pero su poesía tomó otra dirección cuando, tras un corto período vida feliz y próspera materialmente, cayó en la miseria económica y en el “mal”, al que llamó spleen (nostalgia, impulsos malogrados hacia la virtud, hastío, etc.) que lo torturó hasta el final de sus días.
De Baudelaire partió en gran parte la renovación de la poesía, precursor del simbolismo y de las vanguardias del siglo XX, es para muchos el primer poeta de la modernidad, el fundador de la tradición poética contemporánea y uno de sus máximos teóricos. La poesía de Baudelaire, defensora del concepto de “poesía pura”, se caracteriza por la perfección de su estilo y por la precisión, casi matemática, de sus metáforas. Su idea de la conciencia o razón creadora estaba en contra de la idea romántica del arrebato de inspiración. Su obra presenta un conflicto constante entre el bien y el mal y entre estética y belleza, y en ella “lo artificial” (el arte, la ciudad, etc.), valorado positivamente sustituye a “lo natural”.
Charles Pierre Baudelaire nace en París el 9 de abril de 1821. Su padre profesor de dibujo y pintor, le enseñó las primeras letras, su madre, hija de emigrantes franceses a Londres durante la revolución de 1793, le enseñó inglés. Fue criado por la sirvienta de la familia a quien recuerda en un bello poema de Fleures du mal. Niño de gran sensibilidad, no llegó nunca a superar el nuevo matrimonio de su madre, lo que exacerbó su carácter melancólico y rebelde. Baudelaire estudia en el Collège Royal de Lyon , de cuyo ambiente no guarda buenos recuerdos, y en el Collège Louis-le- Grandy de París, del que fue expulsado. En 1840 Baudelaire se matricula en la Facultad de Derecho y comienza una vida bohemia fuera de los convencionalismos sociales y se dedicó a frecuentar los salones y círculos literarios de la época. Fueron célebres sus relaciones con Jeanne Duval (la “Venus negra”), Marie Daubrun y Mme. Sabatier. Frecuenta los prostíbulos y mantiene relaciones con Sarah, una prostituta del Barrio Latino. En marzo de 1841 un consejo de familia le envía a Burdeos para que embarque hacia los Mares del Sur. De regreso a Francia siguió con sus costumbres desordenadas. Comprometido por su participación en la revolución de 1848, la publicación de Fleures du mal en 1857, le llevó ante los tribunales por haber sido considerado obsceno, blasfemo y una amenaza contra la moral pública. Fue admirador y uno de los mejores traductores de las obras de Edgar Allan Poe y de Thomas de Quincey. En 1864 viaja a Bélgica y residirá dos años en Bruselas. Allí intenta ganarse la vida dictando conferencias sobre arte, pero son un fracaso. La sífilis que padecía le causó un primer conato de parálisis (1865), y los síntomas de afasia y hemiplejía que arrastraría hasta su muerte, aparecieron con violencia en marzo de 1866, cuando sufrió un ataque en la iglesia de Saint Loup de Namur. Su madre le traslada urgentemente a una clínica de París, dónde permaneció sin habla y paralítico hasta su muerte, ocurrida el 31 de agosto de 1867.
Los versos que aparecen recogidos en su libro más representativo Fleures du mal (1957) y vuelto a editar con ciertas modificaciones en 1862, se centran en la descripción del mal, en la apología de lo satánico y en el tratamiento del hombre como ser miserable y perverso y poseedor del cuerpo como instrumento para todo tipo de vicios. De su restante producción merecen citarse mencionarse La Fanfarlo (1847), novela lírico-autobiográfica, Los paraísos artificiales (1861), en el que aparece el célebre poema “Sobre el vino y el hachís”, Los pequeños poemas en prosa (1869), editados póstumamente y algunos de los cuales habían aparecido publicados en 1864 bajo el título de El spleen de París, Salón de 1846, que giró en torno a la pintura de su amigo Delacroix, y Salón de 1859. Y como nos dijo la voz del primer poeta de la modernidad: «Mas la voz me consuela, diciendo: “Son más bellos / los sueños de los locos que los del hombre sabio”».
Francisco Arias Solise-mail: aarias@arrakis.esURL: http://www.arrakis.es/~aarias
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FRANCISCO DE ALDANA POR FRANCISCO ARIAS SOLIS
FRANCISCO DE ALDANA
(1537-1578)
“¡Oh, grandes; oh, riquísimas conquistas
de las Indias de Dios, de aquel gran mundo
tan escondido a las mundanas vistas.”
Francisco de Aldana.
LA VOZ DEL DIVINO MISTICO
La Epístola de Francisco de Aldana para Arias Montano, que precede en el tiempo a aquellas otras dos famosas del poeta sevillano Andrés Fernández de Andrada conocida por Epístola moral a Fabio, y de Quevedo al Conde-Duque de Olivares, tiene sobre estas la superioridad, la doble verificación poética de su motivación afirmativa: pues busca el poeta -llamado, por eso de sus contemporáneos el Divino- no solamente el consuelo en la soledad y apartamiento del mundo, sino en el empeño de adentrarse en sí, por esa soledad y desasimiento del mundanal ruido para hacerse silencio acogedor, en el encuentro de su propia vanidad o vacío interno, con la música divina de los cielos.
Aldana que abrió el camino a nuestros místicos, huye del mundo no tanto por el desengaño de su derrota en él como, por el contrario, de la vanidad de sus victorias, y desilusionados de ellas, se lanza con el mismo espíritu aventurero de nuevas conquistas a buscar otro mundo imperecedero. En esto coincide con San Juan y Santa Teresa. Pero lo que le diferencia de ellos es que, al entregarse a esta nueva empresa de su voluntad conquistadora, no encuentra bastante rendida su propia voluntad a la necesaria involuntariedad de tal entrega. Dudamos, ante las maravillosas afirmaciones de su admirable Epístola, si el poeta no volverá a sentir hastío o desengaño de lo divino como lo había sentido de lo humano. “Es un místico –dice Luis Cernuda – al que sin irreverencia llamaríamos no profesional”.
Francisco de Aldana nació en Valencia de Alcántara en 1537. Pasó su juventud en Italia entregado al estudio de las lenguas y escritores clásicos. Residió en la corte de los Médicis en Florencia, donde concluyó su formación. Es uno de los mejores poetas petrarquistas de España. Escribió composiciones amorosas, patrióticas y religiosas, entre las que destacan las Octavas dirigidas al Rey Don Felipe, Nuestro Señor y, especialmente, la Epístola a Arias Montano sobre la contemplación de Dios y los requisitos della , que es una autobiografía espiritual , donde el amor está contemplado desde el punto de vista de la contemplación. Cultivó particularmente el soneto y la canción. Su obra fue recogida póstumamente por su hermano Cosme y publicada en Milán (1589) y Madrid (1591-1593). Aldana se consagró a la vida militar, que no tardó en detestar ansiando la vida contemplativa, pero se pasó la vida empeñado en luchas imperiales, San Quintín, Flandes y Alcazaquivir. El 4 de agosto de 1578, Francisco de Aldana no murió como un santo, al lado del Rey Don Sebastián de Portugal, en la batalla de Alcazaquivir, donde le mandara Felipe II. Murió como un héroe, como un hombre que sabe, que espera que va a morir, y estoica, resignadamente, acepta la muerte.
Escribía Francisco de Aldana su Epístola para Arias Montano a finales del siglo XVI –1577- fechándola en Madrid. “Nuestro Señor en ti su gracia siembre / para coger la gloria que promete. / De Madrid a los siete de setiembre, / Mil y quinientos y setenta y siete”.
No eran, con esa fecha, amargas desilusiones de derrota las que dictaron al glorioso militar español su nobilísimas y generosas, sus veraces palabras desengañadas. Y al dirigirlas a quien fueron dirigidas (“a ti, que eres de mí lo que más vale”, le dice el poeta al admirable Arias Montano), no expresa tampoco, sino ese mismo deseo de precisar en su conciencia la razón y pasión de su mundano desengaño. Pues desengañado de victorias, se confiesa Aldana a sí mismo, diciéndose “desvalido y solo”, como hombre “expuesto al duro hado”; y “al rigor descortés” del viento, como “hoja marchita” . “Yo soy hombre desvalido y solo , / expuesto al duro hado, cual marchita / hoja al rigor del descortés Eolo”.
Y tras ese singular comienzo nos confiesa su decisión de ir a perderse del todo, para poderse encontrar del todo, en ese hombre adentro, en ese ensimismamiento interior. Nadie mejor que Aldana nos ha definido, ese hombre interior que vuelto a sí, y contra sí, se hace o rehace deshaciéndose de sí mismo: “que en el aire común vivo y respiro / sin haber hecho más que andar haciendo / yo mismo a mí, cruel, doblado tiro”.
Piensa el poeta torcer la rueda de su afortunado vivir, no andarse ya con más rodeos y caminar derecho. “Pienso torcer de la común carrera / que sigue el vulgo y caminar derecho / jornada de mi patria verdadera”. La patria verdadera, para éste, tan extraordinario poeta, auténtico español, no es tierra ni cielo de este mundo, sino muy otra cosa.
Mundo de reflejo, eco divino, da aquel otro, tan escondido al propio contemplar mundano. Para no perder esta ventura a que nos llevó la aventura del hombre interior, de la conquista de ese reino “de esas Indias de Dios”, en el hombre, la aventura del hombre adentro. Pues en “algún sitio y solitario nido” buscará refugio para empezar a ser otro. “Y como si no hubiera acá nacido / estarme allá, cual eco, replicando / al dulce son de Dios del alma oído”.
Este solo verso final, por su dicción y pensamiento, bastaría para justificar el sobrenombre de divino dado a Aldana por sus contemporáneos.
Francisco Arias Solise-mail: aarias@arrakis.esURL: http://www.arrakis.es/~aarias
WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_Sol%C3%ADs
Paz, queramos paz.
Aviso: Se ruega a los internautas que pongan en sus páginas el logotipo o banner de Internautas por la Paz y la Libertad que figura en la URL: http://www.arrakis.es/~aarias/internau.htm.
Gracias
(1537-1578)
“¡Oh, grandes; oh, riquísimas conquistas
de las Indias de Dios, de aquel gran mundo
tan escondido a las mundanas vistas.”
Francisco de Aldana.
LA VOZ DEL DIVINO MISTICO
La Epístola de Francisco de Aldana para Arias Montano, que precede en el tiempo a aquellas otras dos famosas del poeta sevillano Andrés Fernández de Andrada conocida por Epístola moral a Fabio, y de Quevedo al Conde-Duque de Olivares, tiene sobre estas la superioridad, la doble verificación poética de su motivación afirmativa: pues busca el poeta -llamado, por eso de sus contemporáneos el Divino- no solamente el consuelo en la soledad y apartamiento del mundo, sino en el empeño de adentrarse en sí, por esa soledad y desasimiento del mundanal ruido para hacerse silencio acogedor, en el encuentro de su propia vanidad o vacío interno, con la música divina de los cielos.
Aldana que abrió el camino a nuestros místicos, huye del mundo no tanto por el desengaño de su derrota en él como, por el contrario, de la vanidad de sus victorias, y desilusionados de ellas, se lanza con el mismo espíritu aventurero de nuevas conquistas a buscar otro mundo imperecedero. En esto coincide con San Juan y Santa Teresa. Pero lo que le diferencia de ellos es que, al entregarse a esta nueva empresa de su voluntad conquistadora, no encuentra bastante rendida su propia voluntad a la necesaria involuntariedad de tal entrega. Dudamos, ante las maravillosas afirmaciones de su admirable Epístola, si el poeta no volverá a sentir hastío o desengaño de lo divino como lo había sentido de lo humano. “Es un místico –dice Luis Cernuda – al que sin irreverencia llamaríamos no profesional”.
Francisco de Aldana nació en Valencia de Alcántara en 1537. Pasó su juventud en Italia entregado al estudio de las lenguas y escritores clásicos. Residió en la corte de los Médicis en Florencia, donde concluyó su formación. Es uno de los mejores poetas petrarquistas de España. Escribió composiciones amorosas, patrióticas y religiosas, entre las que destacan las Octavas dirigidas al Rey Don Felipe, Nuestro Señor y, especialmente, la Epístola a Arias Montano sobre la contemplación de Dios y los requisitos della , que es una autobiografía espiritual , donde el amor está contemplado desde el punto de vista de la contemplación. Cultivó particularmente el soneto y la canción. Su obra fue recogida póstumamente por su hermano Cosme y publicada en Milán (1589) y Madrid (1591-1593). Aldana se consagró a la vida militar, que no tardó en detestar ansiando la vida contemplativa, pero se pasó la vida empeñado en luchas imperiales, San Quintín, Flandes y Alcazaquivir. El 4 de agosto de 1578, Francisco de Aldana no murió como un santo, al lado del Rey Don Sebastián de Portugal, en la batalla de Alcazaquivir, donde le mandara Felipe II. Murió como un héroe, como un hombre que sabe, que espera que va a morir, y estoica, resignadamente, acepta la muerte.
Escribía Francisco de Aldana su Epístola para Arias Montano a finales del siglo XVI –1577- fechándola en Madrid. “Nuestro Señor en ti su gracia siembre / para coger la gloria que promete. / De Madrid a los siete de setiembre, / Mil y quinientos y setenta y siete”.
No eran, con esa fecha, amargas desilusiones de derrota las que dictaron al glorioso militar español su nobilísimas y generosas, sus veraces palabras desengañadas. Y al dirigirlas a quien fueron dirigidas (“a ti, que eres de mí lo que más vale”, le dice el poeta al admirable Arias Montano), no expresa tampoco, sino ese mismo deseo de precisar en su conciencia la razón y pasión de su mundano desengaño. Pues desengañado de victorias, se confiesa Aldana a sí mismo, diciéndose “desvalido y solo”, como hombre “expuesto al duro hado”; y “al rigor descortés” del viento, como “hoja marchita” . “Yo soy hombre desvalido y solo , / expuesto al duro hado, cual marchita / hoja al rigor del descortés Eolo”.
Y tras ese singular comienzo nos confiesa su decisión de ir a perderse del todo, para poderse encontrar del todo, en ese hombre adentro, en ese ensimismamiento interior. Nadie mejor que Aldana nos ha definido, ese hombre interior que vuelto a sí, y contra sí, se hace o rehace deshaciéndose de sí mismo: “que en el aire común vivo y respiro / sin haber hecho más que andar haciendo / yo mismo a mí, cruel, doblado tiro”.
Piensa el poeta torcer la rueda de su afortunado vivir, no andarse ya con más rodeos y caminar derecho. “Pienso torcer de la común carrera / que sigue el vulgo y caminar derecho / jornada de mi patria verdadera”. La patria verdadera, para éste, tan extraordinario poeta, auténtico español, no es tierra ni cielo de este mundo, sino muy otra cosa.
Mundo de reflejo, eco divino, da aquel otro, tan escondido al propio contemplar mundano. Para no perder esta ventura a que nos llevó la aventura del hombre interior, de la conquista de ese reino “de esas Indias de Dios”, en el hombre, la aventura del hombre adentro. Pues en “algún sitio y solitario nido” buscará refugio para empezar a ser otro. “Y como si no hubiera acá nacido / estarme allá, cual eco, replicando / al dulce son de Dios del alma oído”.
Este solo verso final, por su dicción y pensamiento, bastaría para justificar el sobrenombre de divino dado a Aldana por sus contemporáneos.
Francisco Arias Solise-mail: aarias@arrakis.esURL: http://www.arrakis.es/~aarias
WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_Sol%C3%ADs
Paz, queramos paz.
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Gracias
jueves, 3 de enero de 2008
EL PAPEL DE LOS INTELECTUALES POR FRANCISCO ARIAS SOLIS
EL PAPEL DE LOS INTELECTUALES
“Pido la paz y la palabra.”
Blas de Otero.
LA PAZ UNIVERSAL
Los intelectuales no forman parte del poder político. Tampoco llegan a constituir un poder fáctico o un grupo de presión. Sin embargo, son una fuerza espiritual con un papel político, una fuerza social, por tanto.
Ramiro de Maeztu, el apologista y embajador de la dictadura del general Primo de Rivera, dijo: “La diferencia entre España y Europa sólo consiste en el mayor o menor esfuerzo de los intelectuales. Nosotros marcamos en cada pueblo el ritmo de sus trabajo. Lo que seamos nosotros, eso y no otra cosa será España”. Considerar que el ejercicio de la inteligencia corresponde en exclusiva a los intelectuales es como mínimo exagerado. Las sociedades democráticas son productos colectivos. Una España cuyo ser fuera obra de los intelectuales, guardaría demasiado parecido con una dictadura, aunque fuese una dictadura ilustrada.
En los últimos años algunos han creído detectar el conformismo de los intelectuales. Quizá no sea tanto. Si hay cierta falta de disconformidad, también hay falta de apoyo. Conformismo no quiere decir colaboración indiscriminada.
Los intelectuales son la conciencia racional de la vida social y la conciencia histórica de la razón política. Su discurso de la inflexión crítica tiene que empezar por ser autocrítico. Hablar desde el dogma, considerarse exentos, seguros e inapelables en los juicios, es el mayor pecado en que puede incurrir quien habla como emisario del saber. Claro es que, dejándolos aparte, reconozco y respeto a los ideólogos y, más ampliamente, la los valedores de las ideologías. Estos tienen el derecho y el deber de justificar y difundir sus principios y convicciones.
La modestia es un valor, en tanto la soberbia confunde y hasta hace simpática a la misma verdad. La democracia de la inteligencia es la democracia de la duda y de la tolerancia. La estricta figura del intelectual no se identifica con la del luchador, aunque es posible la concurrencia como en los casos de Marx o Gramsci.
La función del intelectual que se ocupa de la realidad política va desde la ética de las ideas hasta la estética de la expresión.. Es una aportación a la corriente circulatoria de la cultura, como la poesía, la pintura, la danza o la música. El tiempo irá decantando la calidad y la influencia.
Linton formuló ya hace algunos años este juicio: “La conquista de la sociedad ha de ser el mayor triunfo del hombre”: Lo más difícil sigue siendo la conquista de la sociedad. No sé lo que este gran antropólogo llamará triunfo del hombre ni sé tampoco si el hombre podrá triunfar. Supongo que el triunfo será la paz universal. Hasta entonces el hombre no habrá triunfado, pero merece la pena intentarlo, sin olvidar que la paloma de la paz que dibujaba Picasso a él mismo se le volvía quimérico monstruo alado. Y es que, como dijo el poeta: “Paloma vuelta quimera / las perras guerras del mundo / te han hecho su mensajera”.
Francisco Arias Solise-mail: aarias@arrakis.esURL: http://www.arrakis.es/~aariasWIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_Sol%C3%ADs
No hagamos las paces con la guerra, ni tampoco levantemos guerras con la paz.
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Gracias.
“Pido la paz y la palabra.”
Blas de Otero.
LA PAZ UNIVERSAL
Los intelectuales no forman parte del poder político. Tampoco llegan a constituir un poder fáctico o un grupo de presión. Sin embargo, son una fuerza espiritual con un papel político, una fuerza social, por tanto.
Ramiro de Maeztu, el apologista y embajador de la dictadura del general Primo de Rivera, dijo: “La diferencia entre España y Europa sólo consiste en el mayor o menor esfuerzo de los intelectuales. Nosotros marcamos en cada pueblo el ritmo de sus trabajo. Lo que seamos nosotros, eso y no otra cosa será España”. Considerar que el ejercicio de la inteligencia corresponde en exclusiva a los intelectuales es como mínimo exagerado. Las sociedades democráticas son productos colectivos. Una España cuyo ser fuera obra de los intelectuales, guardaría demasiado parecido con una dictadura, aunque fuese una dictadura ilustrada.
En los últimos años algunos han creído detectar el conformismo de los intelectuales. Quizá no sea tanto. Si hay cierta falta de disconformidad, también hay falta de apoyo. Conformismo no quiere decir colaboración indiscriminada.
Los intelectuales son la conciencia racional de la vida social y la conciencia histórica de la razón política. Su discurso de la inflexión crítica tiene que empezar por ser autocrítico. Hablar desde el dogma, considerarse exentos, seguros e inapelables en los juicios, es el mayor pecado en que puede incurrir quien habla como emisario del saber. Claro es que, dejándolos aparte, reconozco y respeto a los ideólogos y, más ampliamente, la los valedores de las ideologías. Estos tienen el derecho y el deber de justificar y difundir sus principios y convicciones.
La modestia es un valor, en tanto la soberbia confunde y hasta hace simpática a la misma verdad. La democracia de la inteligencia es la democracia de la duda y de la tolerancia. La estricta figura del intelectual no se identifica con la del luchador, aunque es posible la concurrencia como en los casos de Marx o Gramsci.
La función del intelectual que se ocupa de la realidad política va desde la ética de las ideas hasta la estética de la expresión.. Es una aportación a la corriente circulatoria de la cultura, como la poesía, la pintura, la danza o la música. El tiempo irá decantando la calidad y la influencia.
Linton formuló ya hace algunos años este juicio: “La conquista de la sociedad ha de ser el mayor triunfo del hombre”: Lo más difícil sigue siendo la conquista de la sociedad. No sé lo que este gran antropólogo llamará triunfo del hombre ni sé tampoco si el hombre podrá triunfar. Supongo que el triunfo será la paz universal. Hasta entonces el hombre no habrá triunfado, pero merece la pena intentarlo, sin olvidar que la paloma de la paz que dibujaba Picasso a él mismo se le volvía quimérico monstruo alado. Y es que, como dijo el poeta: “Paloma vuelta quimera / las perras guerras del mundo / te han hecho su mensajera”.
Francisco Arias Solise-mail: aarias@arrakis.esURL: http://www.arrakis.es/~aariasWIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Arias_Sol%C3%ADs
No hagamos las paces con la guerra, ni tampoco levantemos guerras con la paz.
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martes, 1 de enero de 2008
INTERNAUTAS POR LA PAZ Y LA LIBERTAD CONTRA LA VIOLENCIA DE GENERO
INTERNAUTAS POR LA PAZ Y LA LIBERTAD
ASOCIACION INTERNACIONAL DE USUARIOS DE INTERNET
Francisco Arias Solís - Presidente / Tfno 956 / 263131
Plaza San Severiano, 2 11007 Cádiz.
e-mail: pazylibertad@arrakis.es
URL: http://www.arrakis.es/~aarias
INTERNAUTAS POR LA PAZ Y LA LIBERTAD
CONTRA LA VIOLENCIA DE GENERO
La Asociación Internacional de Usuarios de Internet Internautas por la Paz y la Libertad ante el preocupante aumento de los delitos conocidos en el ámbito familiar, durante el último año, según las estadísticas oficiales, la dramática cifra de 71 casos confirmados de mujeres asesinadas en España a manos de su pareja o ex pareja en el año 2007, lo que representa un incremento del 22,4 % en relación con el año 2005, pide a los poderes públicos que urgentemente doten a la actual Ley Integral contra la Violencia de Género de los medios previstos, tanto judiciales, como sociales y educativos, para su pleno funcionamiento en el año actual.
Es inadmisible que la violencia intrafamiliar, según el Consejo de Europa, se haya convertido en la principal causa de muerte y discapacidad de mujeres entre 16 y 44 años en la región y según datos de Naciones Unidas
cada 18 segundos una mujer es maltratada en algún lugar del mundo.
El desolador balance de delitos y de víctimas de la violencia machista, en los tres años de vigencia de la Ley Integral contra la Violencia de Género, aprobada por todas las fuerzas políticas de nuestro país a finales de 2004, no significa el fracaso de la Ley, ya que para proteger a la víctima frente al maltratador y ayudarle a rehacer su vida, la propia ley contempla una serie de medios que permanecen prácticamente inéditos.
Internautas por la Paz y la Libertad considera urgente un importante incremento del número de los juzgados exclusivos existentes en el territorio español, aumentar notablemente el número de fiscales dedicados a las denuncias de malos tratos, elaborar un programa sanitario estatal integral contra la violencia de género y perfeccionar los mecanismos de protección policial y social de las mujeres. Asimismo, se deben extender los programas específicos de rehabilitación de los maltratadores.
Internautas por la Paz y la Libertad anima a las mujeres maltratadas a denunciar a los agresores y la falta de medios previstos en la ley, al tiempo que pide a las personas más cercanas, familiares, amigos y vecinos de las mujeres maltratadas, que asuman su responsabilidad para evitar que éstas sigan sufriendo malos tratos y apoyarlas en su reinserción social. No debemos olvidar que el silencio es, sin ningún género de dudas, la mejor arma del maltratador.
Francisco Arias Solis
No se debe admitir la violencia ni siquiera contra la violenciaAviso: Se ruega a los internautas que pongan en sus páginas el logotipo o banner de Internautas por la Paz y la Libertad que figura en la URL:http://www.arrakis.es/~aarias/internau.htm
Gracias.
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INTERNAUTAS POR LA PAZ Y LA LIBERTAD
CONTRA LA VIOLENCIA DE GENERO
La Asociación Internacional de Usuarios de Internet Internautas por la Paz y la Libertad ante el preocupante aumento de los delitos conocidos en el ámbito familiar, durante el último año, según las estadísticas oficiales, la dramática cifra de 71 casos confirmados de mujeres asesinadas en España a manos de su pareja o ex pareja en el año 2007, lo que representa un incremento del 22,4 % en relación con el año 2005, pide a los poderes públicos que urgentemente doten a la actual Ley Integral contra la Violencia de Género de los medios previstos, tanto judiciales, como sociales y educativos, para su pleno funcionamiento en el año actual.
Es inadmisible que la violencia intrafamiliar, según el Consejo de Europa, se haya convertido en la principal causa de muerte y discapacidad de mujeres entre 16 y 44 años en la región y según datos de Naciones Unidas
cada 18 segundos una mujer es maltratada en algún lugar del mundo.
El desolador balance de delitos y de víctimas de la violencia machista, en los tres años de vigencia de la Ley Integral contra la Violencia de Género, aprobada por todas las fuerzas políticas de nuestro país a finales de 2004, no significa el fracaso de la Ley, ya que para proteger a la víctima frente al maltratador y ayudarle a rehacer su vida, la propia ley contempla una serie de medios que permanecen prácticamente inéditos.
Internautas por la Paz y la Libertad considera urgente un importante incremento del número de los juzgados exclusivos existentes en el territorio español, aumentar notablemente el número de fiscales dedicados a las denuncias de malos tratos, elaborar un programa sanitario estatal integral contra la violencia de género y perfeccionar los mecanismos de protección policial y social de las mujeres. Asimismo, se deben extender los programas específicos de rehabilitación de los maltratadores.
Internautas por la Paz y la Libertad anima a las mujeres maltratadas a denunciar a los agresores y la falta de medios previstos en la ley, al tiempo que pide a las personas más cercanas, familiares, amigos y vecinos de las mujeres maltratadas, que asuman su responsabilidad para evitar que éstas sigan sufriendo malos tratos y apoyarlas en su reinserción social. No debemos olvidar que el silencio es, sin ningún género de dudas, la mejor arma del maltratador.
Francisco Arias Solis
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